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台灣淡南民俗文化研究會

一、會議說明 臺灣民俗研究青年學者學術研討會已於2014年啟航,在民俗學科起步的思想浪潮上,正準備邁向乘風破浪的各樣旅程,航行中也許困難重重,但秉持著鼓勵臺灣民俗青年學者之精進,期許青年研究者能不畏當前民俗學發展之困境,仍持續向前邁進的概念,今年 2016 再度籌畫辦理第二屆會議,並設定主題為 破浪 […]. Raquo; Read more. 徵稿資訊及簡章下載處 https:/ goo.gl/rYUNWX 2016全球化下地方文史發展學術研討會 臺中學與客家研究發展論壇 辦理單位 主辦單位 靜宜大學臺灣研究中心 合辦單位 臺中市政府文化局、臺灣淡南民俗文化研究會、臺南市北門社區大學、 中正大學媽祖文化研究中心、豐饒文化社 […]. Raquo; Read more. 2016大甲媽祖教師研習團徵求進香團員與義工 本團起源於1999年大甲媽祖文化節,當時由台中縣文化局組成 教師研習團 ,主要目的為紀錄傳統文化活動、推廣傳統民俗活動、本團持續數年記錄大甲相關文化活動,成果豐碩,並出版相關 大甲媽祖遶境進香 、 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 、 民俗與文化 台中縣 […]. Raquo; Read more.

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台灣淡南民俗文化研究會 | folklore.tw Reviews

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一、會議說明 臺灣民俗研究青年學者學術研討會已於2014年啟航,在民俗學科起步的思想浪潮上,正準備邁向乘風破浪的各樣旅程,航行中也許困難重重,但秉持著鼓勵臺灣民俗青年學者之精進,期許青年研究者能不畏當前民俗學發展之困境,仍持續向前邁進的概念,今年 2016 再度籌畫辦理第二屆會議,並設定主題為 破浪 […]. Raquo; Read more. 徵稿資訊及簡章下載處 https:/ goo.gl/rYUNWX 2016全球化下地方文史發展學術研討會 臺中學與客家研究發展論壇 辦理單位 主辦單位 靜宜大學臺灣研究中心 合辦單位 臺中市政府文化局、臺灣淡南民俗文化研究會、臺南市北門社區大學、 中正大學媽祖文化研究中心、豐饒文化社 […]. Raquo; Read more. 2016大甲媽祖教師研習團徵求進香團員與義工 本團起源於1999年大甲媽祖文化節,當時由台中縣文化局組成 教師研習團 ,主要目的為紀錄傳統文化活動、推廣傳統民俗活動、本團持續數年記錄大甲相關文化活動,成果豐碩,並出版相關 大甲媽祖遶境進香 、 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 、 民俗與文化 台中縣 […]. Raquo; Read more.

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民俗亂彈 – 臺灣民俗大小事,歡迎鄉親作夥來開講

圖文 黃偉強 臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生 既然燒香、燒金是深植於民俗文化中的一部分,就應該要使文化有自主發展的可能,取得文化發展與環境保護的平衡,這才是民主社會的基本價值。 Raquo; Read more. Raquo; Read more. 文 張譯壬 竹山地方文史工作者 臺灣每逢年尾的 謝平安 祭典,自農曆8月起便在各地逐一展開,這種敬謝神靈整年度庇蔭的信仰傳統,幾乎是各地無一不有。 Raquo; Read more. 文 楊玉君 中正大學中國文學系教授 冬至之所以稱為 節 是因為它和清明一樣,是二十四節氣中少數兼具 節氣 及 節日 性質的日子。 自古以來冬至的地位也與眾不同,不但又稱 亞歲 ,還有句俗話 冬至大如年 ,是說冬至的重要性若非略次於過年就是和過年一樣。 Raquo; Read more. 民俗青年會議專輯 民俗再發現 戰後初期 臺灣文化 表述之文化主體性. 文 卓佳賢 彰化師範大學國文系博士生 臺灣文化 所談的民俗是深化臺灣文化的重要建築基底,迥異以往談的民俗只是博物館式的展示櫥窗,臺人只能看到櫥窗所反射出殖民者凝視的影像。 Raquo; Read more.

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民俗與文化 半年刊 – 台灣淡南民俗文化研究會

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發刊詞 民俗與文化 第八期主要是以民間信仰與空間技術為專題,地理資訊科學 Geographic Information Science ,地理資訊科學源自1960年代美、加學者探討以電腦製作地圖,並以之做為國土自然資源規畫與管理的機制。 Raquo; Read more. 民俗與文化 第七輯 - 信仰儀式專刊. 本期卷首的特邀文稿,是王見川教授的大作 陳靖姑敕封問題初探 ,他從幾個面向,討論臨水夫人各朝代封號的相關問題,作為相關討論的起點,期待 […]. Raquo; Read more. 民俗與文化 第六輯 - 信仰組織專輯. 中國社會科學院世界宗教研究所陳進國博士大作 民俗學抑或人類學 中國 […]. Raquo; Read more. 民俗與文化 第五輯 - 普渡文化專刊. 發刊詞 普渡是華人世界重要民俗文化之一, 鬼 一直漢人社會又懼又怕,又愛又敬的,充滿複雜的情緒, 鬼有所歸,乃不為厲 在 春秋左傳 中的這一段話 ,說明漢人社會所懼怕的一面,因為陰魂無所歸,成為厲,會危害人間,所以在漢人社會才會設置厲壇來作為祭祀,而台灣地區常見的萬善祠,大眾爺廟也皆有此功能。 Raquo; Read more.

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各期簡介與目錄 – 台灣淡南民俗文化研究會

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臺灣民俗研究 半年刊 – 台灣淡南民俗文化研究會

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Raquo; Read more. Raquo; Read more. 臺灣民俗研究 為台灣淡南民俗文化研究會發行之刊物,改版自 民俗與文化 ,由會員會費、期刊訂戶與各界捐款支應編輯發行開支,歡迎對民俗文化研究有興趣之同好,共同加入協會,或訂閱刊物,提供捐款等相關支持。 Raquo; Read more.

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xhiaoting – 台灣淡南民俗文化研究會

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一、會議說明 臺灣民俗研究青年學者學術研討會已於2014年啟航,在民俗學科起步的思想浪潮上,正準備邁向乘風破浪的各樣旅程,航行中也許困難重重,但秉持著鼓勵臺灣民俗青年學者之精進,期許青年研究者能不畏當前民俗學發展之困境,仍持續向前邁進的概念,今年 2016 再度籌畫辦理第二屆會議,並設定主題為 破浪 […]. Raquo; Read more.

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展覽 – 台灣淡南民俗文化研究會

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風入松:百家爭鳴 – 民俗亂彈

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Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more. 文 卓佳賢 彰化師範大學國文系博士生 每年大甲媽祖進香經過彰化市皆有熱鬧不凡的人潮活動,當媽祖鑾轎過大肚溪進入彰化市之後,便會在市區內繞行大小廟宇。 其中,大甲媽鑾轎在彰化市巡繞時,最具知名度且每年均會因此登上社會版面的地方,無非是 民生地下道 ,可謂是大甲媽祖進香在彰化的 主戰場。 Raquo; Read more. 圖文 劉懷仁 中央研究院台灣史研究所助理 當全臺灣都在為元宵節提燈籠、看燈會時,臺中東勢區的人們,則是群聚在廟口看大粄。 每年到了 正月半 客語對元宵節之稱呼 ,當地長輩們總是會問 要不要去伯公下看大粄 ,接著一家大小齊聚廟埕,對一塊塊鮮紅的大粄發出讚嘆聲響,與鄰人彼此交頭接耳、相互比較,並於 […]. Raquo; Read more. 2017 年 三月 (2). 2017 年 二月 (8). 2017 年 一月 (4). 2016 年 十二月 (5). 2016 年 十一月 (6). 2016 年 十月 (11). 2016 年 九月 (4). 2016 年 八月 (10).

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不燒金紙?想招惹王爺生氣?|來看重視質材數量的新塭尹王爺金 – 民俗亂彈

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然而 新塭金 的信仰文化就只是大量的金紙焚燒嗎 這就小看了新塭人對於金紙的重視。 尹王爺特別重視金紙品質,在非常早以前,祂就規定敬獻給代天巡狩客王爺的金紙必須要用 足百壽金 一綑達百張 ,且所有神明都有固定的金紙數量,不可少燒 此外,必須要純手工製作,金紙的紙質要細緻不可粗糙 三則金紙上的錫箔必須手工印製,張張分明。 Laquo; 保留一絲尊嚴的餘燼 別把瀕臨消失的民間信仰當做頭號目標. 誰能搶頭香 新創民俗與傳統意蘊 ». 人民都快吃不飽了,有燒香就不錯了還嫌東嫌西,村民今年幾乎每一戶都苦哈哈的過日子,你們王爺都幹什麼吃的 ………他媽的這些王爺都是吃嘴流氓,沒山小路用. 現代環保意識抬頭,減少二氧化碳排放已經是時代的潮流了,以前認為對的事情,在現今社會已漸漸的無法被接受,也許將來科學家發明一種燒了可以淨化空氣、可以降低PM2.5的金紙,那就可以恢復這 新塭金 的優良民俗傳統。 2017 年 三月 (2). 2017 年 二月 (8). 2017 年 一月 (4). 2016 年 十二月 (5). 2016 年 十一月 (6). 2016 年 十月 (11). 2016 年 九月 (4).

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民間信仰 – 民俗亂彈

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圖文 洪瑩發 中央研究院臺灣史研究所博士後研究 2000年後臺灣社會開始出現步行進香的風潮。 但在現代社會重新 恢復 、 建構 、 辦理 的徒步進香活動時,除延續傳統宗教意義,如 謁祖 、 會香 等儀式以外,為何會特別強調 徒步 形式 其背後又具有怎樣的現代意涵 為何在現代社會, 徒步 被作為進香活動被特別強調的形式. Raquo; Read more. 圖文 溫宗翰 民俗亂彈執行編輯 這些具有 歷史 基礎的信仰詮釋,不見得能在不同時期被記憶或保留,甚至經常變化,或自願或被迫地展現各時期殖民宗主國、當權者的歷史控制、思想限制與文化價值觀. Raquo; Read more. 文 簡有慶 士林庄文史工作室負責人、士林慈諴宮總幹事、神農宮幹事 龍形迎關渡媽祖回鑾遶境,不僅可享有初春期間迎請關渡大媽及二媽遶境的特權,並可任意迎請廟中所有媽祖分身,堪稱為北臺灣最有人情味的廟會活動。 Raquo; Read more. 圖文 陳韋誠 國立交通大學族群與文化碩士班 農曆年前,燒香、燒金的議題備受矚目,環保署邀集各地宮廟重申 以功代金 、 以米代金 的政令,並提出減少香金焚燒的SOP 從集中燒、減燒,到最後不燒。

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黃 偉強 – 民俗亂彈

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圖文 黃偉強 臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生 十四村庄的武館紛紛串連列隊,不分彼此,展現了各村莊的團結一致,為千歲爺隔開一條回宮的寬敞大道,同時鑼鼓齊鳴,氣氛十分震撼,在猛烈的砲火當中,四頂神轎衝入廟埕. Raquo; Read more. 圖文 黃偉強 臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生 既然燒香、燒金是深植於民俗文化中的一部分,就應該要使文化有自主發展的可能,取得文化發展與環境保護的平衡,這才是民主社會的基本價值。 Raquo; Read more. 圖文 黃偉強 臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生 馬鳴山鎮安宮位於雲林縣褒忠鄉的馬鳴村,是臺灣五年千歲的信仰中心。 五年千歲是什麼樣的神明 為何稱做五年 五年千歲實際上有十二位,即是民間所俗稱的十二瘟王或十二代巡,主掌行瘟驅瘟之責,而每逢寅 虎 、午 馬 、戌 狗 年,鎮安宮舉辦五年一科 實為四年 的祈安醮典,十二王爺因此被稱為五年千歲。 Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more.

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關於我們 – 民俗亂彈

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民俗亂彈是由一群關心臺灣民俗學發展的學術同好所共同組成,命名為 民俗亂彈 ,是以傳統戲曲中的 亂彈戲 為題名,亂彈不僅是早期風行全臺的 流行音樂 ,也兼具雅俗共賞特質。 也歡迎所有朋友來稿討論民俗思維與民俗議題,投稿請寄 think.folklore@gmail.com. 專屬網站 http:/ think.folklore.tw/. 粉絲專頁 https:/ www.facebook.com/folklore.tw/. 2017 年 三月 (2). 2017 年 二月 (8). 2017 年 一月 (4). 2016 年 十二月 (5). 2016 年 十一月 (6). 2016 年 十月 (11). 2016 年 九月 (4). 2016 年 八月 (10). 2016 年 七月 (12). 2016 年 六月 (7). 2016 年 五月 (8). 2016 年 四月 (5). 2016 年 三月 (13). 2016 年 二月 (2). 地震的由來 你知道 地牛翻身 是臺灣本土創生的地動傳說嗎.

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短文精選 – 民俗亂彈

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文 郭喜斌 資深地方文史工作者 近年不管官方還是地方宮廟,一直把 吃飯擔 這個名詞,當作馬鳴山五年千歲的無形文化資產,替代 元月十五日王爺公元宵禳災祈福遶境 的民俗用語。 Raquo; Read more. 文 李世偉、王見川 封建社會皇帝統治天下時,老百姓是被禁止從事有關祭天、拜斗等與 天 相關的活動,放天燈也不例外。 Raquo; Read more. 文 王見川 南臺科技大學通識教育中心助理教授 、李世偉 東華大學臺灣文化學系副教授 圖 李永倫 知名民俗攝影師 不知從什麼時候起,大家相信搶到頭香者未來一年會有好運氣。 Raquo; Read more. 圖文 黃偉強 臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生 既然燒香、燒金是深植於民俗文化中的一部分,就應該要使文化有自主發展的可能,取得文化發展與環境保護的平衡,這才是民主社會的基本價值。 Raquo; Read more. 民俗青年會議專輯 民俗再發現 戰後初期 臺灣文化 表述之文化主體性. Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more.

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王爺 – 民俗亂彈

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圖文 黃偉強 臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生 十四村庄的武館紛紛串連列隊,不分彼此,展現了各村莊的團結一致,為千歲爺隔開一條回宮的寬敞大道,同時鑼鼓齊鳴,氣氛十分震撼,在猛烈的砲火當中,四頂神轎衝入廟埕. Raquo; Read more. 圖文 黃偉強 臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生 既然燒香、燒金是深植於民俗文化中的一部分,就應該要使文化有自主發展的可能,取得文化發展與環境保護的平衡,這才是民主社會的基本價值。 Raquo; Read more. 文 林培雅 中山醫學大學通識教育中心副教授 這些傳說將人、神、鬼的世界串連起來,穿梭在天人之際,讓我們看到先民對世界的想像與認知,以及他們所思考的自然法則。 Raquo; Read more. 從 逆匪 到 千歲 作為偽將的王芬與作為王爺的王勳. Raquo; Read more. 2017 年 三月 (2). 2017 年 二月 (8). 2017 年 一月 (4). 2016 年 十二月 (5). 2016 年 十一月 (6). 2016 年 十月 (11). 2016 年 九月 (4). 2016 年 八月 (10).

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一江風|民俗資訊 – 民俗亂彈

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文 劉韋廷 東南科技大學通識教育中心兼任講師 劉枝萬先生與陳奇祿先生是臺灣民俗研究的前輩學者。 Raquo; Read more. 文 黃美英 資深人類學者、政治大學宗教研究所博士生 媽祖的香火,經由 分香 而傳播各地,歷經長期發展,從其分身神或分香廟的地位,逐漸在移居地建立其權威與自主性的地位,各分香廟的 本地化 現象,也表徵了從一個 移民社會 immigrant society 成為 土著社會 native society 的過程。 Raquo; Read more. 圖文 黃偉強 臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生 來自各地的進香團憑藉自己的儀式行為達到自身朝拜媽祖、取得靈力、補充兵馬的各種目的,透過儀式與空間環境的互動,外部的群眾構築出屬於朝天宮的神聖空間,也透過不同的進香儀式,呈現出不同的靈力觀。 Raquo; Read more. 圖文 黃建興 福建師範大學社會歷史學院副教授 田公,又稱田公元帥、田都元帥。 據中研院謝國興教授的最新研究,臺灣主祀田都元帥的廟宇共有47座 不包括金門和馬祖地區的 ,主要分為三類 村落級和聚落級的境廟、角頭廟,戲曲業者崇祀的行業廟和以宋江館方式而建立的廟宇。

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民俗論壇 – 民俗亂彈

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圖文 洪瑩發 中央研究院臺灣史研究所博士後研究 2000年後臺灣社會開始出現步行進香的風潮。 但在現代社會重新 恢復 、 建構 、 辦理 的徒步進香活動時,除延續傳統宗教意義,如 謁祖 、 會香 等儀式以外,為何會特別強調 徒步 形式 其背後又具有怎樣的現代意涵 為何在現代社會, 徒步 被作為進香活動被特別強調的形式. Raquo; Read more. 圖文 溫宗翰 民俗亂彈執行編輯 這些具有 歷史 基礎的信仰詮釋,不見得能在不同時期被記憶或保留,甚至經常變化,或自願或被迫地展現各時期殖民宗主國、當權者的歷史控制、思想限制與文化價值觀. Raquo; Read more. 圖文 蘇峯楠 國立政治大學臺灣史研究所博士候選人 對一項人文活動判定其是否為 民俗 或文化資產,並不只是要單純區分或審視是否符合定義而已,而是要確認其與人群及社會保持著什麼關聯,並進一步探究背後歷史變遷、社會發展、人群活動的原理與意涵。 Raquo; Read more. 文 楊玉君 中正大學中國文學系教授 冬至之所以稱為 節 是因為它和清明一樣,是二十四節氣中少數兼具 節氣 及 節日 性質的日子。 Raquo; Read more.

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百家春|亂彈專欄 – 民俗亂彈

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圖文 溫宗翰 民俗亂彈執行編輯 大多數南島民族或漢人傳統社會使用鞦韆的概念,通常都與祭典活動緊密相關,是屬於祭祀儀式的一環,直到日本時代將鞦韆引入現代教育,以體育活動形式進入臺灣校園,才漸漸剝除他信仰功能的特徵。 Raquo; Read more. 圖文 洪瑩發 中央研究院臺灣史研究所博士後研究 2000年後臺灣社會開始出現步行進香的風潮。 但在現代社會重新 恢復 、 建構 、 辦理 的徒步進香活動時,除延續傳統宗教意義,如 謁祖 、 會香 等儀式以外,為何會特別強調 徒步 形式 其背後又具有怎樣的現代意涵 為何在現代社會, 徒步 被作為進香活動被特別強調的形式. Raquo; Read more. 圖文 溫宗翰 民俗亂彈執行編輯 這些具有 歷史 基礎的信仰詮釋,不見得能在不同時期被記憶或保留,甚至經常變化,或自願或被迫地展現各時期殖民宗主國、當權者的歷史控制、思想限制與文化價值觀. Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more. Raquo; Read more.

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An Introduction to Philippine Folklore

What is Filipino Folklore? Dr Damiana Eugenio, a renowned Filipina folklorist, says there is still no universally accepted definition of the word folklore. But any bit of knowledge handed down from generation to generation, which describes or depicts the beliefs and lifestyle of the ancestors of a chosen ethnic group, is rendered unique to that group, and is respected as folklore. Why do we remind ourselves of the necessity of stopping to pay respect to our forebears and the advice they could still give?

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North Country Folklore Online - Northern New York Folklore

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一、會議說明 臺灣民俗研究青年學者學術研討會已於2014年啟航,在民俗學科起步的思想浪潮上,正準備邁向乘風破浪的各樣旅程,航行中也許困難重重,但秉持著鼓勵臺灣民俗青年學者之精進,期許青年研究者能不畏當前民俗學發展之困境,仍持續向前邁進的概念,今年 2016 再度籌畫辦理第二屆會議,並設定主題為 破浪 […]. Raquo; Read more. 徵稿資訊及簡章下載處 https:/ goo.gl/rYUNWX 2016全球化下地方文史發展學術研討會 臺中學與客家研究發展論壇 辦理單位 主辦單位 靜宜大學臺灣研究中心 合辦單位 臺中市政府文化局、臺灣淡南民俗文化研究會、臺南市北門社區大學、 中正大學媽祖文化研究中心、豐饒文化社 […]. Raquo; Read more. 2016大甲媽祖教師研習團徵求進香團員與義工 本團起源於1999年大甲媽祖文化節,當時由台中縣文化局組成 教師研習團 ,主要目的為紀錄傳統文化活動、推廣傳統民俗活動、本團持續數年記錄大甲相關文化活動,成果豐碩,並出版相關 大甲媽祖遶境進香 、 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 、 民俗與文化 台中縣 […]. Raquo; Read more.

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The Folklore Program at the University of Oregon is one of a few major centers of folkloristic research in the United States. With more than thirty participating faculty, our program provides an interdisciplinary approach to a Masters Degree, allowing students to create a focused course of study in their areas of interest. UO Folklore Professor Lisa Gilman interviewed on Oregon Public Broadcasting’s Think Out Loud. UO Folklore professor Lisa Gilman discussed her new book. Wojcik examines and challenges t...

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Folklore | USU

Skip to main content. PROGRAM OVERVIEW AND REQUIREMENTS. Located between the disciplines of literature and anthropology, folklore is the study of traditional beliefs, stories, legends, songs, festivals, and arts of a given group. A primary emphasis in folklore studies is on tradition and the ways traditions manifest in the modern world. The Folklore Program is particularly strong in areas of legend, digital folklore, the supernatural, landscape, and festival. Faculty affiliated with the program are w...